مامن    تطرف    في    صياغة   الرأي  وتحديد   الموقف    ,   فالرأي   والموقف    هم   أمور    متغيرة   في   المكان  والزمان ,   موقف    أمس    هو   غير   موقف   اليوم    ,   لذا    يمكن    القول   بأن كل   رأي   أو  موقف     متطرف    أو  غير   متطرف   ,  التطرف   لايخص   نوعية   الرأي      ,  التطرف   هومفهوم مغلف  بالقطعية  والمقدس   ومعبرا  عن   جمود   الرأي    أو   الموقف    ,   القطعية  والمقدس  يحرر    الموقف   من   الديناميكية   ويضعه    في   سجن      أو   أسر    الجمود  والمطلقية ,  التطرف     هو   كتلة  مفهومية  conglomerate     تضم   عناصر   وخواص    أخرى   مثل   “الغلو”  الممثل    للتفريط   في   ممارسة   القطعية   ,  وعليه   تترتب    مسلكيات   وانحرافات   تصل   الى   حد   ارتكاب   الجرائم    مثل   الارهاب,  وبذلك     ينتقل    الانسان     المصاب      بعاهة   التطرف  من   فضاء    الاعتقاد   الى  فضاء   الممارسة  اللاخلاقية  واللاقانونية واللانسانية ,   هذا   يعني   تلازم  التطرف   مع   الارهاب   .

لايبقى    التطرف   في   الفضاء   العقيدي ,  لأن   هذا   الفضاء   لايلبي   كل  حاجاته ,  التي   من   ضمنها   الادمان   على   العنف  ,  العنف    ضد   الآخر   هو  تأكيد     على رفض     الآخر   ,   والقطعية   تفرض   على   المبتلي   بها    رفض  وكره   الآخر   , لأن   الآخر   ليس  متطرف  أي  ليس   دوغماتيكي   أو  قطعي  ,  وذلك   بغض   النظر   عن  مضامين   المواقف   ,  المتطرف  أي   القطعي  متباين   ومختلف   عن   الآخر    بقطعيته وليس  بمضمون مواقفه  وأفكاره  .

 تعود   ممارسة   العنف  وبالتالي   الارهاب   الى   طبيعة   التطرف   ,  اذا   لا   عنف  ولا  ارهاب    بدون   تطرف   أي   قطعية   ,  اي     الاعتقاد    بامتلاك   الحقيقة   المطلقة ,  التي   يحتكرها     العقل   القطعي   ,  التطرف   ليس  ولادي   ,  انما  مكتسب   كظاهرة   اجتماعية  متعددة     الأسباب  ,  وفي  عملية احتلال   التطرف    للعقل  ,  تتضافر   عدة   عوامل  معظمها   ديني   وبعضها   ثقافي   اجتماعي     مع   بعضها   البعض ,     مصدر   معظم   هذه   العوامل  كان    الدين   ولا   يزال.

  لنأخذ    من   الدين     بعض   المفاهيم   مثل   مفهوم المحمدية  دين  ودولة للسيدان   حسن  البنا  وقطب  ,  الذي     تتراوح   تطبيقاته   من   اقامة     الخلافة   ,  كخلافة  أبو   بكر   البغدادي   ,   وبين    الشكل   الملطف   من مفهوم    الدين   والدولة    ,  كأن   يفرض  على  الدولة   دين  معين  , و كأن يفرض أن  يكون  لرئيس  هذه   الدولة    دين   معين     , وكأن  يحدد   مصدر   القوانين   بالشريعة     ,  هذه الدولة    هي  دولة    دينية    حتى  لو   سميت   جمهورية,  لقد  كان   على    الدول   التي  قامت   بعد   الحرب   العالمية   الأولى   في  هذه   المنطقة  أن   تكون دولا   وطنية , ولكنها   لم   تكن  وطنية ,  انما  كيانات  “سلطانية ”   من    شاكلة   كيانات   العصور   الوسطى ,عمليا    يمكن   اعتبار   هذه الكيانات امتدادا لتراث  سياسي   فكري    سياسي تمتد   جذوره   الى   منظومة  الدين   القيمية التي   ولدت   قبل   ١٤٠٠   سنة , والى ثقافات ماقبل   ال  ١٤٠٠  سنة   ,  اي   الثقافة  البدوية   ,  التي  استمرت    في    الدين   بشكل   مشرعن   ,  اي  أن   الدين   كرس   البدوية   عمليا بالشرعنة .

 لايمكن    جمع  الدين   مع    الدولة, لانعدام   أصل   الدولة   في   الدين    , فالدولة  مفهوم   سياسي     حديث   نسبيا   , والدولة  مؤسسة   سياسية  حصرا , لذا    لايمكن   القول  ان الدين   دولة  , والأنكى  من   ذلك   جمهورية ,  فالجمهورية  منظومة  سياسية   وليست  منظومة   دينية ,الجمهورية   ليست  ملكية   او   سلطانية   او  اميرية او  امبراطورية ,   الجمهورية   تعني  تلك   الديموقراطية   التي   تعود   أصولها   الى الحكم      اللاتيني      او   اليوناني وليس   الى   الخلافة   الحجازية,  يفترض  المفهوم الجمهوري    سيادة   الشعب ,  الذي    ينتقي    بفترات   معينة رئيسا           يحمل  الجنسية   الانسانية    لهذه   الجمهورية وليس  جنسية  دينية   معينة .

 لايقتصر   التطرف   على  مضمون    المفهوم   ,  انما   يشمل   طبيعة   هذا   المفهوم   القطعية   المقدسة ,  ومفاهيم    ثانوية  مثل   الغلبة   الغالبة   ,     مفهوميا      لايمكن   لدولة  طائفة  ما   يسمى  طائفة   الغلبة   الغالبة ,  أن   تكون   دولة   لجميع   مواطنيها  ,   لأن   جميع   مواطنيها     ليسوا  من  طائفة   الغلبة   الغالبة  ,   حتى   لو   كان    انتماء   الشعب   بكامله  لمذهب  معين     لاينفي     حدوث  مفارقات   بين  أفراد   هذه   المذهب   المعين  , وبالتالي   خصومات    تتطور  عادة   الى  حروب   دموية , مفهوم   المحمدية   دين  ودولة   هو   مفهوم  يمهد  للتوتر    والحروب  , ويمهد      لتجزيئات    لانهاية   لها   ,     لربما   تتوقف   التجزئة  مرحليا    عند   تمكن   فئة  من   الهيمنة  على   فئة   أخرى  هيمنة  مطلقة ,    بشكل     عام   وبدون   المزيد   من   التفاصيل  ,   يمثل  مفهوم    الدين   والدولة  دولة   تسمية   خاطئة       للكيان   المقصود   , هذه    ليست   دولة   ,  انما  كيان   مايسمى  ماقبل   الدولة.

مفهوم  المحمدية  دين  ودولة  ,   هو  مفهمم   متطرف    لكونه   قطعي   ومقدس   ,    انه   مفهوم    يشبه     مفهوم    الولاء  والبراء    القطعي  والمقدس  ,  تعود   صناعة   التطرف   من  قبل   الولاء  والبراء الى   القطعية  والقدسية,   التي   يعتبرها    معتنقوه   حقيقة  مطلقة   لاتقبل   المساس   بها ,  الولاء  والبراء    أممي      وعابر   للحدود   التي  تتموضع   الدولة  ضمنها   ,   لذلك  لايستقيم    الولاء  والبراء  مع   منظومة  “الدولة”     المعرفة   جغرافيا    وليس   ديموغرافيا ,  وجود   هذا    المفهوم      في   فضاء   اي   دولة هو   برنامج  تهديم    لكل   دولة   في   هذا   العصر   ,   الأمثلة   على   ذلك   كثيرة, مثلا  وقوف   معظم  الاخوان   بولائهم   الديني    الى  جانب   اردوغان   في   احتلاله   للشمال   السوري ,  وبرائهم   من   بقية   السوريين   ومن     سوريا   ,  التي    يعتبروها    دجلا   وطنهم   ,  بينما   وطنهم   ,   الذي    لاوجود   حقيقي    له ,  هو      الخلافة  .

لاتقتصر     ينابيع   ومصادر   التطرف  على   الولاء  والبراء   وعلى  مفهوم  المحمدية   دين    ودولة ,  انما   تشمل   العديد   من  نواحي   الحياة  الأخرى , فالجهاد     تطرف    قطعي   ومقدس   اضافة   الى   ذلك , الجهاد   يعني    خلق   دولة   ضمن   دولة   ,  لأن  مفاهيم   الجهاد   لاتستقيم مع     اي   قانون  وضعي    في    عالم   اليوم ,  لانظن   هنا   بالحاجة الى   مزيد   من   التفصيل     بخصوص   الجهاد    وغيره   من   الأحكام    الدينية    المروجة   لابل   الفارضة   للتطرف   والعدوانية  والمنتجة    للفشل!