يرتكز  العجز  الحضاري العربي    على  العديد  من  الزوايا   او   الركائز   , الركيزة   الأولى     كانت     التوحيد , الذي   ينتج  التعصب  والتفاخر  والاعجاب  بالذات  والرأي  والنرجسية   ,  هذا  التوحيد   أو  الوحدانية  لصقت   مبدئيا  بالخالق   ,  الا  أنها    سقطت    على   الأرض   وتحولت  الى  منهج     لتطبيقه  في  الحياة  اليومية  على    الأرض   وعلى    المخلوق   البشري  , وذلك  بالرغم  من  تعارض  التوحيدية  مع  طبيعة  البشر  التعددية .

لاتعرف المجتمعات    البشرية   سوى    التعددية ,التي   تمثل   التربة  الخصبة  والطبيعية  للابداع  والتطور  والاثراء الانساني   ,  حتى  ضمن  الطائفة  هناك   تعددية  وضمن  الحزب وضمن  العائلة والأسرة    أيضا , القضاء  على  التعددية   غير ممكن  عمليا ,  الا  أنه  ممكن  تلفيقا  وتزويرا  ,   كما  هو  الحال  مع  الأب  القائد   الملهم, الذي  يتبنى   أفكاره  وميوله  ونزواته   وعقليته  حوالي  ١٣٠٪  من بناته  وأـبنائه , الذين يشكلون   قطيع   الشعب  المطيع ,  مطيع  تحت   السوط  والساطور  وليس  عن  قناعة  وادراك  وفهم .

القضاء  على  التعددية    بالقسر   هو  بمثابة   قضاء  على  الوطن   الجامع  للمختلف  والمتباين    ,  والذي  يريد  الأب  القائد  تعليبه  في  علب بشكل معلبات  متشابهة ,  لايميزها  عن  بعضها  البعض  الا  تاريخ  انتاجها  ,  لاوجود  لتجانس  الا  التجانس  القسري    الادعائي  الكاذب  ,  ولا  يتمكن من   تجاوز التعددية    تزويرا  وتزليفا الا  الديكتاتورية  السياسية  أو   الدينية  أو   شراكة  الدينية  مع  السياسية  , وهو  الأمر المألوف في    هذه    المنطقة .

الركيزة   الثانية ,   هي  الماضوية  ,  الماضوية  تعني  الانجذاب  الى  الماضي  وأسسه   ثم  استحضار  هذا  الماضي    لكي  يدير  الحاضر  والمستقبل أيضا , الماضوية  قوة  جذب  ذات دلالات عديدة ,  من  أهمها   الاعتراف  الغير  مباشر   بالعجز  عن  صناعة  حاضر  ومستقبل  أفضل  ,   وللتستر  على   هذ  العجز   يجب    تعظيم  الماضي تبريرا   للانجذاب  اليه   , وتضخيم  الماضي  بشكل   يبرر  عدم  الضرورة   للاضافة   اليه   ,  لاحاجة  للجديد  !!!! ,   فالماضي  جيد  وجديد     باستمرار   , أي هذه    الشعوب   تعيش   التجديد   من  خلال  القديم   ,  والذي  قد  يبلغ  من  العمر يوما  ما 5000  سنة  وسيظل  جديدا ماضويا  وورائيا   بالنسبة  للحاضر   , هذه  هي  فلسفة   الجنون     التي  تبحث  عن  الجديد  في  الماضي  .

الركيزة   الثالثة  والقاتلة   ,    هي  ركيزة      المجتمع  الأبوي  والذكورية   ,    مجتمع   ببنية   وكينونة   معروفة    في  تمثيلها   للقبيلة   و حرصها  على  اقامة  الهرمية   المبنية  على   التسلط  والخضوع   الادماني  المتعاكس , ليس  مع  الحداثة  فقط , وانما  مع   طبيعة  الاسان  التواقة  الى  المساواة .

أصلا  ليس  للقبيلة    أن  تمثل   أكثر  من  مرحلة  في  حياة  بعض  الشعوب   ,  الا  أن  الجمود   ألصق    الشعوب على  مرحلة لم    تجد    سبيلا    للتحرر   منها ,   فجذور  القبلية  تمتد  الى   الماضي  السحيق  , حيث  فرضت  البيئة  على    جماعة  القبيلة  تطبعا  متناسبا  مع   ظروف  الصحراء    ,  التي  لاتسمح  بممارسة   أي  مهنة  سوى  مهنة   الفزو  والقتال للحصول  على   الغنائم , التي  تعتاش  القبيلة  منها    ,  الذكر  هم    الأنسب  للغزوة     لذلك  تربع  الذكر  على  كرسي  القيادة ,  بانتقال  منظومة   الأسرة  الأبوية  الى  الشعب    أو  بالأحرى  الى  الدولة   ,جاء  الأب  الديكتاتور   الممثل  حقا   للأب  في  الأسرة  ولزعيم  القبيلة   مع  وجود  فوارق  مهمة   ,  فكلما    ابتعد   الأب   الاعتباري  عن  عضوية  الأسرة   ضعف  بنفس  النسبة  اهتمامه  بها   كأب  الاسرة   , وزادت  بنفس  النسبة   غربته  عنها   وميله  الى  استغلال  رمزيتها  كما   هو  حال  الديكتاتور  , الذي  يزعم   زورا  بأنه    أب  الجميع  , اي أنه  المستغل  للجميع  والمستبد  بالجميع  ,  كالذكر   رب الأسرة   المستبد بالجميع    والمستغل  للجميع  خاصة   الزوجة.

لقد   ابتكر  الدين    الحنيف  مفهوم  “الأمة”  كبديل  عن  مفهوم   القبيلة , فالدين  تشكل   تباعا  من    عدة  قبائل    وبالرغم  من   استثنائية   الحسب  والنسب    في  قريش ,  وتنسيب    الدين    الى    قريش  حصرا  ,   البديل   عن    القبائل   كان  “الأمة”  الغازية كبديل   عن   القبيلة  الغازية,    ارتشحت   هذه  الأمة   بالقيم  البدوية  ,  التي   تضاربت  مع   مركزية  السلطة في   الخلافة   ,  وأحد  تمظهرات  التضارب  كانت    الردة  وحروب   الردة   التي   لها  من  الأسباب  أكثر  من  سبب    رفض  المركزية  السلطوية, الايمان    الديني     لهذه   القبائل  كان    شكلي   ,  وما   أن   مات    المصطفى    حتى   ظنت    القبائل    انه   بامكانها     التحرر   ,  الذي   وقف    الخليفة   الأول   في   وجهه وكانت    المذابح   ,  التي   لولاها    لما   كان   هناك  دين   حنيف   كما   ادعى   القرضاوي .

لقد  تم  القضاء  عسكريا  على  الردة   بسيول   من   الدماء   ,   الا   أنه   لم   تتم  ابادة   المرتدين   كما   ابيدت   قبيلة  بني  قريظة   عن  بكرة  ابيها ,  لقد  تم  توحيد  القبائل  مجددا   تحت  راية  الغزو  الريعي,  وتم  تقسيم  الغنائم   بنسبة  خمس  الى   أربعة   أخماس  , وتم  فتح  آفاق  جديدة   للحصول  على  غنائم   الحرب  في   مصر  وبلاد  الشام   وغيرهم  من  البلدان  المفتوحة   ,  وتم   ابعاد  المجاهدين    عن  مكة  والمدينة  ,  والله    الحريص  على  رعيته  ..سبحانه !!! لم  ينس     أمر   شرعنة    السرقات   التي  سميت  غنائم  حرب ,  فجأة نزلت    الآية   التي  تضمنت   الاقرار  بأن  ما   يغنمه   المؤمنون   من  أموال  وأسلحة  وأمتعة     وعقارات  ونحوها   هي  في  الجملة ملكا   لهم ”  فكلوا  مما  غنمتم   حلالا  طيبا ”  وماذا  تريد    قبائل   الغزو    أكثر   من   ذلك    الحلال    الطيب لهم   ؟؟.

الركيزة   الرابعة   , هي  ركيزة   المجتمع   الرعوي    أو  العقل   الرعوي    الرديف  تقريبا   للعقل  القبلي  البدوي   ,     فالعقل  الرعوي   هو  عبارة  عن  منظومة  قيمية    أرتبطت   بشروط  تاريخية   معينة  ,  والعبرة  في  العقل  الرعوي   هي    سهولة  تسربه   الى  مفاصل  الدولة     ,  وسهولة  التسرب كانت  أكبر بدرجات   من  سهولة  تسرب   العقل  البدوي   ,  والدليل  على  ذلك   ضغيان  تسربات     العقل   الرعوي     على  تسربات  العقل   البدوي    في  كينونة   الانسان  العربي   المعاصر   الذي  يجمع  حقيقة  بين   العقل  البدوي  والعقل   الرعوي   بآن  واحد .

العقل   البدوي     محلي    ومختص    أصلا  في  مرحلة   ماقبل    الدولة    او     القبيلة  ,  أما  العقل  الرعوي   فليس  محليا   ولا  يرتبط  بالصحراء   ,  الا  أنه  يتشارك مع  العقل  البدوي  في    عرقلته  لقيم الدولة  والقانون ,    يرتبط   العقل   الرعوي   بثنائية    الأنسنة  –   التوحش  ,  ثنائية   النظام-   الفوضى ,    ثنائية   الأخلاق  –  الجلافة  …   الخ , اضافة   لما  تقدمه  هذه   الشعوب     من  مظاهر    رعويتها      ,  يمكن  القول  بأن   العديد  من  النظم  العالمية  التي  ولدت  في  عصر  الحداثة    كالنازية     والفاشية   هم  عمليا    حالات   رعوية  ,  كما  هي حالة   الجمهوريات  والمملكات  العربية  .